La cobertura del vacío o las fotos de Aliosha Márquez Alvear
Por José Pablo Concha Lagos* 
* Doctor en Filosofía y Magíster en Teoría e Historia del Arte por la Universidad de Chile;
Licenciado en Estética por la Pontificia Universidad Católica; Fotógrafo Profesional del Instituto Profesional ARCOS.



            La figura de alguien que nunca sabré quien es, pero que irrumpe en mi conciencia al modo de una aparición fotográfica, de espectro mudo, silencioso, me indica la evidencia del fracaso de la expectativa sobre la fotografía como alegoría de la historia. Como afirma Bataille, todo es parodia de todo; nada puede alcanzarse porque la imagen impide, obstaculiza la posibilidad de acceso a algo que se pretende más verdadero… La fotografía es la superficie que es la parodia de la apariencia de todo sujeto. La fotografía es parodia y alegoría a la vez. Parodia justamente como imitación arrogante de todo lo que ingresa en su superficie, fragmento que se impone a la razón como “relámpago histórico”. Si la fotografía es desprovista de la determinación textual, se extrema la superficie; la hondura de la perspectiva queda suspendida y atrapada en la superficie elocuente. Estas fotografías impiden el acceso al mundo, son una pantalla en la que la significación se devuelve al sujeto que mira y en este acto queda a la deriva sobre sí mismo.



            Qué puedo decir  de esta aparición espectral que de repente enfrenta mi mirada… ¿Puedo pensar la fotografía como texto de algo no dicho? ¿Como ausencia irrefutable e irrenunciable? ¿Como experiencia material del olvido? Si aceptamos todo esto estamos a contrapelo de la tradición cultural que explica la fotografía; pero ¿es posible explicar la fotografía? ¿es posible aventurar el sentido de la fotografía? La fotografía es puro olvido… La parodia es una alegoría mal intencionada, estas fotos son alegoría de su autor. Las fotografías de Aliosha son alegorías indescifrables de su propio acontecer, ya no como fotógrafo, sino como autor. La fortaleza de estas imágenes es que expanden sus posibilidades, precisamente, porque no están atadas a la información y en esta libertad aparece lo difuso del contenido simbólico.

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